제리네 가족일기

소동파 [ 蘇東坡 ] 1037.1.8 ~ 1101.8.24

메이산[眉山:지금의 四川省 眉山市] 출생(景祐 3년 12월 19일). 자 자첨(子瞻), 호 동파거사(東坡居士), 애칭(愛稱) 파공(坡公) ·파선(坡仙), 이름 식(軾). 소순(蘇洵)의 아들이며 소철(蘇轍)의 형으로 대소(大蘇)라고도 불리었다. 

송나라 제1의 시인이며, 문장에 있어서도 당송팔대가(唐宋八大家)의 한 사람이다. 22세 때 진사에 급제하고, 과거시험의 위원장이었던 구양 수(歐陽修)에게 인정을 받아 그의 후원으로 문단에 등장하였다. 

왕안석(王安石)의 ‘신법(新法)’이 실시되자 ‘구법당(舊法黨)’에 속했던 그는 지방관으로 전출되었다. 천성이 자유인이었으므로 기질적으로도 신법을 싫어하였으며 “독서가 만 권에 달하여도 율(律)은 읽지 않는다”고 하였다. 이 일이 재앙을 불러 사상 초유의 필화사건을 일으켜 북송의 수도 카이펑으로 호송되어 어사대(御史臺)의 감옥에 갇히게 되었으며, 이 때 나이 44세였다. 

심한 취조를 받은 뒤에 후베이성[湖北省]의 황주(黃州)로 유배되었으나, 50세가 되던 해 철종(哲宗)이 즉위함과 동시에 구법당이 득세하여 예부상서(禮部尙書) 등의 대관(大官)을 역임하였다. 황태후(皇太后)의 죽음을 계기로 신법당이 다시 세력을 잡자 그는 중국 최남단의 하이난섬[海南島]으로 유배되었다. 

그곳에서 7년 동안 귀양살이를 하던 중, 휘종(徽宗)의 즉위와 함께 귀양살이가 풀렸으나 돌아오던 도중 장쑤성[江蘇省]의 상주(常州)에서 사망하였다.(建中靖國 원년 7월 28일) 그는 폭넓은 재능을 발휘하여 시문서화(詩文書畵) 등에 훌륭한 작품을 남겼으며 좌담(座談)을 잘하고 유머를 좋아하여 누구에게나 호감을 주었으므로 많은 문인들이 모여들었다. 당시(唐詩)가 서정적인 데 대하여 그의 시는 철학적 요소가 짙었고 새로운 시경(詩境)을 개척하였다. 대표작인 《적벽부(赤壁賦)》는 불후의 명작으로 널리 애창되고 있다.

1.

蘇軾 (소식) - 水調歌頭 (수조가두)

明月幾時有 (명월기시유)

把酒問靑天 (파주문청천)

不知天上宮闕 (부지천상궁궐)

今夕是何年 (금석시하년)

我欲乘風歸去 (아욕승풍귀거)

又恐瓊樓玉宇 (우공경루옥우)

高處不勝寒  (고처불승한)

起舞弄淸影  (기무롱청영)

何似在人間  (하사재인간)

轉朱閣低綺戶 (전주각저기호)

照無眠 (조무면)

不應有恨 (불응유한)

何事長向別時圓 (하사장향별시원)

人有悲歡離合 (인유비환이합)

月有陰晴圓缺 (월유음청원결)

此事古難全 (차사고난전)

但願人長久 (단원인장구)

千里共嬋娟 (천리공선연)

밝은 달은 언제부터 있었던가

술잔 잡고 푸른 하늘에 물어본다

천상의 궁궐도 알지 못하리 

오늘 밤은 어느 해인가

나는 바람타고 천상으로 돌아가고 싶지만

경옥 루각 옥집도 두렵기만하고

그 높은 곳의 추위도 이기지 못할까 

일어나 춤추며 내 그림자 희롱하며 노니

인간 세상에 또 이런 곳이 있을까

달은 붉은 누각 돌아

비단 창문에 머물러

밝은 빛 비추니 잠 이루지 못하네

한이 있는 것도 아닌데

왜 이별할 때에는 늘 둥근가 

사람에게는 헤어짐과 만남이 슬프고 기쁘고

달은 둥글고 이지러짐에 따라 밝고 어둡지만

자고로 온전하기 만을 바랄수는 없는 일 

단지 바라는 바는 그 사람 오래토록

천리에 떨어져도 이 아름다움 함께하기를

2.

蘇軾 (소식) - 赤壁賦 (적벽부) 일부

客亦知夫水與月乎 (객역지부수여월호)

逝者如斯 (서자여사)

而未嘗往也 (이미상왕야)

盈虛者-如彼 (영허자여피)

而卒莫消長也 (이졸막소장야)

蓋將自其變者而觀之 (개장자기변자이관지)

則天地 (칙천지)

曾不能以一瞬 (증불 능이일순)

自其不變者而觀之 (자기불변자이관지)

則物與我-皆無盡也 (즉물여아개무진야)

而又何羨乎 (이우하선호) 

且夫天地之間 (차부천지지간)

物各有主 (물각유주)

苟非吾之所有 (구비오지소유)

雖一毫而莫取 (수일호이막취) 

惟江上之淸風 (유강상지청풍)

與山間之明月 (여산간지명월)

耳得之而爲聲 (이득지이위성)

目遇之而成色 (목우지이성색)

取之無禁 (취지무금)

用之不竭 (용지불갈)

是造物者之無盡藏也 (시조물자지무진장야)

而吾與子之所共適 (이오여자지공락)

손님께서도 역시 저 물과 달을 아십니까? (흐르는 물은)가는 것은 이와 같습니다마는 그러나 영원히 흘러가고 마는 것은 아닙니다. (간 것으로 그치는 것은 아닙니다.) 차고 빈 것은 저(달)와 같다지만, 영원히 커지는 것만은 아닙니다.  무릇(대개), 변하는 입장에서 그것을 본다면 곧, 한순간도 변하지 않을 수 없는 것이요,  변하지 않는다는 입장에서 본다면, 이 세상 만물과 내가 영원한 것이니, 또한 무엇을 부러워하겠습니까? 무릇 이 천지 세상에 사물은 각기 주인이 있는 법이니, 만약에 나의 소유가 아니라면, 털끝 하나라도 취해서는 안 될 일입니다. 오직 산위의 밝은 달만이 있어, 귀로 들으면 소리가 되고, 눈으로 보면 그림이 되나니, 취해도 금할 자 없으며, 쓴다 해도 감히 없을 것입니다. 이는 조물주의 한없는 보물이므로 나의 그대가 함께 즐길 것들입니다.

1.

지(知)와 애(愛)는 함께 이야기될 수밖에 없습니다. 우리는 사랑하지 않는 것도 알 수 있다는 생각을 버려야 합니다. 애정 없는 타자와 관계없는 대상에 대하여 알 수 있다는 환상을 버려야 합니다. 중요한 것은 인간에 대한 이해가 진정한 의미의 지(知)라는 사실입니다. 엄청난 정보의 야적(野積)은 단지 인식의 혼란에 그치지 않고 인간에 대한 이해와 애정을 거추장스러운 것으로 폄하하게 합니다. 더구나 자본주의 사회는 모든 사람이 '팔기 위해서' 진력하고 있는 사회입니다. 모든 것을 파는 사회이며, 팔리지 않는 것은 가차없이 폐기되고 오로지 팔리는 것에만 몰두하는 사회입니다. 상품가치와 자본논리가 지배하는 사회입니다. 이러한 체제에서 추구하는 지식은 인간에 대한 이해와는 한 점의 인연도 없습니다. 지(知)는 지인(知人)이라는 의미를 칼같이 읽는다면, 인간에 대한 이해가 없는 사회는 무지(無知)한 사회입니다. 무지막지(無知莫知)한 사회입니다. 

2.

鄭知常(정지상) - 送人(송인)

雨歇長堤草色多  우헐장제초색다

送君南浦動悲歌  송군남포동비가

大同江水何時盡  대동강수하시진

別淚年年添綠波  별루년년첨록파

비 개인 긴  강둑에는 풀빛 더욱 새로운데

남포에서 이별의 슬픈 노래 그칠 날 없구나.

대동강 강물 언제나 마르랴

해마다 이별의 눈물 물결 위에 뿌리는데

3. 

불편함은 정신을 깨어 있게 합니다.

無逸(무일)

周公曰嗚呼 (주공왈오호)

君子所其無逸 (군자소기무일)

先知稼穡之艱難 (선지가색지간난)

乃逸 (내일)

則知小人之依 (칙지소인지의)

相小人 (상소인)

厥父母勤勞稼穡 (궐부모근노가색)

厥子乃不知稼穡之艱難 (궐자내부지가색지간난)

乃逸 (내일)

乃諺 (내언)

旣誕 (기탄)

否則侮厥父母 (부칙모궐부모)

曰昔之人無聞知 (왈석지인무문지)

군자는 무일(無逸, 편안하지 않음)에 처해야 한다. 

먼저 노동의 어려움을 알고 그 다음에 편안함을 취해야 비로소 백성들이 무엇을 의지하여 살아가는가(小人之依)를 알게 된다. 그러나 오늘 날 사람들이 살아가는 모습을 보건대 그 부모는 힘써 일하고 농사짓건만 그 자식들은 농사일의 어려움을 알지 못한 채 편안함을 취하고 함부로 지껄이며 방탕 무례하다. 그렇지 않으면 부모를 업신여겨 말하기를, 옛날 사람들은 아는 것이 없다고 한다.

4. 

부끄러움을 아는 사회

子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥

道之以德 齊之以禮 有恥且格

이 글은 덕치주의(德治主義)의 선언이라고 할 수 있습니다. 행정명령으로 백성을 이끌어 가려고 하거나 형벌로써 질서를 바로 세우려 한다면 백성들은 그러한 규제를 간섭과 외압으로 인식하고 진심으로 따르지 않는다는 것이지요. 될 수 있으면 처벌받지 않으려고 할 뿐이라는 것이지요. 그뿐만 아니라 부정을 저지르거나 처벌을 받더라도 그것을 부끄러워하지 않는다는 것이지요. 이와 반대로 덕으로 이끌고 예로 질서를 세우면 부끄러움도 알고 질서도 바로 세게 된다는 것입니다.

형(刑)과 예(禮)를 인간관계라는 관점에서 조명해보는 것입니다. 사회의 지배 계층은 예로 다스리고 피지배 계층은 형으로 다스리는 것이 주나라 이래의 사법(司法) 원칙이였습니다. 형불상대부(刑不上大夫) 예불하서인(禮不下庶人)이지요.

5. 

신뢰를 얻지 못하면 나라가 바로 서지 못한다

子貢問政 子曰 足食 足兵 民信之矣

子貢曰 必不得已而去 於斯三者何先 曰 去兵

子貢曰 必不得已而去 於斯二者何先 曰 去食

自古皆有死 民無信不立

이 구절은 정치란 백성들의 신뢰를 얻는 것이며 백성들의 신뢰가 경제나 국방보다 더 중요하다는 것을 천명하는 구절입니다. 공자가 국가 경영에 있어서 신(信)을 가장 중요한 것으로 천명한 까닭은 물론 그 기능적 측면을 고려해서였다고 할 수 있습니다. 당시에는 국경 개념이 없었기 때문에 신뢰를 얻으면 백성들은 얼마든지 유입될 수 있었지요. 그리고 백성이 곧 식(食)이고 병(兵)이었습니다.

이처럼 백성들의 신뢰는 부국강병의 결정적 요체인 것이 사실입니다. 그러나 [논어] 의 이 대화의 핵심은, 정치란 무엇인가라는 보다 근본적인 물음에 있다고 생각합니다. 진秦나라 재상으로 신상필벌(信賞必罰)이라는 엄격한 법가적 개혁의 선구자로 알려진 상앙에게는 '이목지신(移木之信)'이란 유명한 일화가 있지요. 상앙은 진나라 재상으로 부임하면서 나라의 기강이 서지 않는 이유는 바로 나라에 대한 백성들의 불신에 있다고 판단했습니다. 그래서 대궐 남문 앞에 나무를 세우고 방문(榜文)을 붙였지요. " 이 나무를 옮기는 사람에게는 백금(百金)을 하사한다." 옮기는 사람이 아무도 없었습니다. 그래서 상금을 천금(千金)으로 인상하였지요. 그래도 옮기는 자가 없었어요. 그래서 다시 상금을 만금(萬金)으로 인상했습니다. 어떤 사람이 상금을 기대하지도 않고 밑질 것도 없으니까 장난삼아 옮겼습니다. 그랬더니 방문에 적힌 대로 만금을 하사하였습니다. 그 이후로 나라의 정책이 백성들의 신뢰를 받게 되고 진나라가 부국강병에 성공하는 것으로 되어 있습니다.

6.

참된 지知는 사람을 아는 것

樊遲問仁 子曰 愛仁 問知 子曰 知人

[논어]에 인仁에 대한 공자의 답변은 여러 가지입니다. 묻는 사람에 따라 각각 다른 대답을 하고 있습니다. 안연顔淵에게는 인이란 자기(私心)를 극복하고 예禮로 돌아가는 것(克己復禮)이라고 답변하였고 중궁仲弓에게는 자기가 원치 않는 것을 남에게 하지 않는 것(己所不欲勿施於人)이라고 답변하는가 하면, 사마우司馬牛에게는 인이란 말을 더듬는 것(其言也訒)이라고 대답하기도 합니다. 이처럼 인의 의미는 특정한 의미로 단정하기 어렵습니다. 그때그때의 상황에 따라 적절한 대답을 공자는 하고 있기 때문입니다. 인仁을 애인愛人 즉 남을 생각하는 것이라고 하는 경우도 마찬가지입니다. 번지樊遲는 공자가 타고 다니는 수레를 모는 마부입니다. 늘 공자를 모시는 사람입니다. 물론 제자입니다. 번지에게 인의 의미를 애인으로 이해시키려고 한 어떤 특별한 이유가 있었는지에 대해서는 자료가 없습니다.

우리가 주목해야 하는 것은 위의 여러 가지 답변에 공통되는 점이 타인과의 관계라는 사실입니다. 극기복례克己復禮는 공公과 사私의 관계를 이야기하는 것이며, '기소불욕己所不欲 물시어인勿施於人'은 나己와 남人의 관계를 이야기하는 것입니다. 사마우에게 이야기한 인이란 "말을 더듬는 것입니다"(其言也訒)라고 하는 경우는 더욱 철저합니다.인이란 말을 더듬는 것이라고 하는 까닭은 "자기가 한 말을 실천하기가 어려우니 어찌 말을 더듬지 않겠는가"(爲之難 言之得無訒乎) 하는 것입니다. 자기가 한 말은 다른 사람과의 약속이라는 뜻입니다. 이 역시 나와 타인의 관계에 대한 것이라고 할 수 있습니다.

7.

정직한 방법으로 얻은 부귀

子曰 富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也

貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也

부귀는 사람들이 바라는 것이지만 정당한 방법으로 얻는 것이 아니면 그것을 누리지 않으며, 빈천은 사람들이 싫어하는 것이지만 정당한 방법이 아니면 그것으로부터 벗어나지 않는다.

8.

이론과 실천의 통일

子曰 學而不思則罔 思而不學則殆

"학學하되 사思하지 않으면 어둡고, 사思하되 학學하지 않으면 위태롭다"

사는 생각이나 사색의 의미가 아니라 실천의 의미로 읽어야 합니다. 그것이 무리라고 한다면 경험적 사고로 읽어야 한다고 생각합니다.

학이 보편적 사고라면 사는 분명 자신의 경험을 중심으로 하는 과거의 실천이나 그 기억 또는 주관적 관점을 뜻하는 것이라고 읽어야 옳다고 생각합니다.

경험과 실천이 가장 결정적인 특징은 현장성現場性입니다. 그리고 모든 현장은 구체적이고 조건적이며 우연적입니다. 한마디로 특수한 것입니다. 따라서 경험지經驗知는 보편적인 것이 아닙니다. 학學이 보편적인 것(generalism)임에 비해서 사思는 특수한 것(specialism)입니다. 따라서 '학이불사즉망'의 의미는 현실적 조건이 사상捨象된 보편주의적 이론은 현실에 어둡다는 의미입니다.

곧은 길 가려거든

어려운 때 정좌(正坐)한 채 장부 못 됨을 한탄하나니

나쁜 세상 만난 걸 어찌 하겠소.

모두들 봄 꾀꼬리의 고운 소리만 사랑하고

가을 매 거친 영혼은 싫어들 하오.

세파 속을 헤매면 웃음거리 될 뿐

곧은 길 가려거든 어리석어야 하지요.

장한 뜻 세운들 얻다 말하고

세상 사람 상대해서 무엇 하겠소.

혼자 사는 중에게

솔바람 소리 빼곤 귀가 시끄럽지 않은 

흰 구름 깊은 곳에 띠풀로 지붕을 지었네

세상 사람 여길 알면 한스러우리

돌 위의 이끼가 발자국에 더럽혀질 테니.

가슴속 생각을 적다

세상만사 어지럽게 얽혀 있고

근심과 즐거움 또한 다단(多端)하려라.

부자도 만족하지 않는 듯하니

가난한 자가 어찌 안분자족(安分自足)을 하리.

통달한 이라야 영예를 버리고

초현히 홀로 올바로 보지.

누가 말했나, 허리 굽히는 일 부끄러워

산수간(山水間)에 일찍 들어가겠노라고.

힘써 농사지으면 또한 거두는 게 있어

기한(飢寒)은 거의 면할 수 있지.

평지에서도 풍파가 일고

평탄한 길에서도 험난한 일 생기네.

세상과의 사귐 사절했으니

세상 일이 어찌 나를 괴롭히겠나.

농부가 때때로 찾아오나니

농사일 이야기하다 웃기도 하네.

가고 나면 산에 지는 해를 요량해

고용히 사립문을 닫네.

지음(知音)이야 세상에 하나 없지만

아서라, 한탄해 무엇 하겠나.

피리 소리를 듣고

인생사란 흥했다 쇠하게 마련이니

부질없는 삶 참으로 슬프구나.

뉘 알았으리, 저 천상의 곡조

이 바닷가에서 연주하게 될 줄을.

물가의 전각(殿閣)에서 꽃구경하실 때 연주했었고

바람 부는 난간에서 달 보실 때 연주했었지.

이제는 선왕을 뵐 수 없으니

그대 좇아 눈물만 줄줄 흘리네.

그러키 때문에 과거를 암으로써 현재를 재조명할 수 있고, 과거의 공과功過를 가려서 계승 발전 시킬 것과 단절시켜야 할 것들의 옥석을 가릴 수가 있다.

신봉승 작가의 책은 딱딱하지 않은 필체와 유려한 내용 구성으로 책을 읽는 순간 재미가 솔솔 나온다는 것이다. 역사책이라고 하면 흔히 알고 있는 시간적인 사건 구성과 등장 인물들의 딱딱한 캐릭터 선정으로 지루할 수 있는 부분을 흔히 알고 있는 소설책 수준으로 글 전개를 하면서도, 사실적인 내용에 대해서는 강한 임펙트를 독자에게 전달하려고 한 부분이 맘에 든다.

예나 지금이나 정치라고 하면 파벌 싸움인 것만은 명백한 사실인 것 같다.

책 내용중에 다음의 두 구절은 전체적인 맥락에 맞는 글귀라 생각이 들어 포스팅한다.

군자君子는 군자와 더불어 도道를 함께하고 붕朋을 이루며

소인小人은 소인끼리 이利를 같이하여 붕朋을 이루니,

군주가 소인의 위붕僞朋을 물리치고 군자의 진붕眞朋을 쓴다면

천하가 잘 다스려질 것이다

                                            - 구양수 <붕당론> 

영조대왕이 탕평비에 적었다는 공자의 [논어]論語 위정편爲政篇에 실린 글귀다.

두루 통하여 편벽하지 않는 것이 군자의 공정한 마음이요, 周而不比 乃君子之公心
편벽하여 두루 통하지 않는 것이 소인의 사사로운 마음이다. 比而不周 寔小人之私意

안도현 시인의 '너에게 묻는다' 부터 연관된 시들을 같이 올려본다.

머리를 깨치는 방법은 많은 말과 화려한 수식어가 있는 문장보다 짧지만 강한 인상을 남기는 몇줄이 더 효과적일 때가 있다. 바로 이 시를 두고 한 말일 것이다.

신영복 선생의 [나의 동양고전 독법 - 강의] 책의 무일(無逸)편에 '불편함이야말로 우리의 정신을 깨어 있게 하는 것이라는 깨달음이 없는 것이지요. 살아간다는 것이 불편한 것이고, 살아간다는 것이 곧 상처받는 것이다' 라는 문맥과 일맥상통하는 내용이다.

나는 살면서 누군가에게, 아니 가장 가까운 부인이나 남편, 아이들에게 아낌없이 주는 나무였는지 자문자답을  해 보면 심히 부끄럽다. 나에게 묻는 질문치고는 답변이 궁색하다. 

'삶이란 나 아닌 누군가에게 기꺼이 연탄 한장 되는 것' 깊이 맘속에 간직하면서 살아야겠다.