제리네 가족일기

순종하는 마음

우리가 이렇게 하나님과 동행하며 하나님 안에서 지금 이 순간의 의무를 행하며 살아간다면 우리가 느끼고 행동하는 모든 것에서 초연해야 한다.

이것을 벗어나는 것은 뭐든 불필요한 것으로 무시해야 한다. 방금 지나간 의무나 앞으로 다가올 의무에 대해 생각하지 말고 우리 자신을 현재의 의무에만 제한해야 한다.

물론 나는 당연히 하나님의 법은 항상 당신의 앞에 놓여 있으며 우리가 즐겁게 굴복을 연습하면 우리 영혼 안에 거하시는 하나님의 일하심에 민감해진다고 생각한다.

당신은 마음의 감동을 느끼고 이렇게 말한다. "어쩐지 이 사람에게 자꾸 끌려요"라거나 "어떤 책을 읽거나 어떤 조언을 주고받거나 확신을 받거나 어떤 물건을 치워버리거나 어떤 행동을 하고 싶은 마을이 들어요" 은혜의 영감에서 오는 이런 감동은 곰곰이 생각하거나 이유를 따지거나 미루면서 머뭇거리지 말고 순종해야 한다.

이것이 하나님의 뜻이라면 자기 의지가 전혀 끼어들지 않게 이 일에 전념해야 한다. 이런 굴복의 상태에서 우리는 하나님이 우리 안에 내주하시므로 하나님의 뜻이 우리에게 나타났다고 표현한다.

그분이 계시하신 뜻은 평상시 우리의 의지를 대신해야 한다. 순간마다 행해야 할 의무가 있게 마련이다. 순종하는 영혼은 성실하게 의무에 임한다. 읽거나 들어서 배운 것은 잊혀지지 않으며 가장 단계가 낮은 초심자도 이보다 자신의 의무를 더 잘 이행 할 수는 없다.

이런 이유로 하나님께 굴복한 영혼들이 때로 이 책, 때로는 저 책에 끌리기도 한다. 또는 사소해 보일 수도 있는 상황에 대해 몇 마디 논평을 하거나 소감을 얘기하게 되기도 한다.

어느 순간 하나님은 나중에 자기 의무를 다하는 가운데 그들에게 용기를 줄 무언가를 알게 되도록 인도하신다. 무엇을 하든 그들은 이유는 몰라도 그 일을 하도록 인도받기 때문에 그렇게 행한다. 이 문제에 대한 그들의 설명은 이렇게 요약해 볼 수 있다. "하나님께서 내가 그것을 쓰고, 읽고, 묻고, 조사하라고 인도하시는 느낌이 든다.

나는 그 인도하심을 따르며 그렇게 지시하신 하나님은 나중에 나 자신과 다른 이들을 위한 다른 인도의 핵심이 될 일들을 말하자면 내 잠재의식에 비축해 놓으신다." 그래서 바로 이렇게 거의 알아보기 힘들게 "슬쩍 찌르는" 미약한 암시에도 이들이 온유하게 순종하고 복종해야 할 필요가 생긴다.

즐거운 자기 굴복 상태의 유일한 규칙은 현재 이 순간이다. 이 상태에서 우리의 영혼은 깃털처럼 가볍고 물처럼 막힘없이 흐르며 어린아이처럼 단순해서 이런 은혜의 암시에 공이 통통 튀듯 쉽게 움직인다.

그들은 녹여 붓는 금속만큼이나 변함없고 견고하다. 부어지는 거푸집 모양에 따라 금속의 모양이 다양하게 변하는 것처럼 이런 영혼들은 유연해서 하나님이 그들을 위해 택하신 어떤 모양으로든 쉽게 빚어진다. 한 마디로 그들의 성품은 공기를 닮아 불어오는 모든 산들바람에 잘 움직인다.

또 물처럼 어떤 용기에든 부으면 그 모양으로 변해 모든 갈라진 틈을 채운다. 그들은 하나님 앞에 매끄럽게 펼쳐진 화폭 같아서 하나님을 신뢰하는 까닭에 그분이 무엇을 그리고 싶어 하시는지 생각하거나 알려고 애쓰지 않는다.

그들은 자신을 그분께 드려 그분이 시키신 일에 완전히 몰두한 까닭에 자신에 대해서나 그들에게 필요한 것들과 그것을 얻는 방법 따위는 생각하지 않는다. 그렇게 순전하고 숨겨져 있어 비밀스러우면서도 겉으로는 대단찮아 보이는 그들의 작은 작품에 그들이 더욱 열정적으로 몰두할수록 하나님은 화려한 색으로 작품을 꾸미고 아름답게 만드신다. 사랑과 순종의 매끄러운 화폭 표면에서 그분의 손은 가장 아름다운 도안, 가장 섬세하고 정교한 형태, 가장 거룩한 모양을 그려내신다.

여호와께서 자기를 위하여 경건한 자를 택하신 줄 너희가 알지어다 (시 4:3)

사실 그림 작업에 사용될 매끄럽고 깨끗한 화폭은 매순간 단 한 번의 붓질을 느낄 뿐이다. 망치로 끌을 여러 번 내리치지만 한 번에 생겨나는 흔적은 단 하나이며 되풀이해서 얻어맞는 돌도 그때마다 어떤 모양이 생겨나는지 알거나 보지 못한다. 끌에 깍여 줄어들고 쓸리며 모양이 어그러진다는 것을 느낄 뿐이다.

십자가상이나 조각이 되도록 정해진 돌도 자신은 그 사실을 모르지만 만일 "너한테 무슨 일이 일어나는 거지?" 하는 질문을 받았을 때 만일 말할 수만 있다면 이렇게 얘기할 것이다. "제게 묻지 마세요! 제가 아는 건 한 가지 밖에 없습니다.

그건 우리 주인의 손에 나를 가만히 맡기고 그분을 사랑하며 제게 행하시는 모든 일들을 다 견디는 거예요. 앞으로 무엇이 될지, 어떻게 그렇게 되는지는 그분이 주관하시는 일입니다. 내가 결국 무엇이 될지 모르듯이 그분께서 내게 어떤 일을 하시는지도 저는 모릅니다.

제가 아는 사실은 그분이 하시는 일은 어쨌거나 최선이고 완벽하다는 거예요. 저는 그분이 끌로 저를 새기실 때마다 그것이 제게는 최고의 것이라 여기고 받아들입니다. 비록 실제로는 무너지고 깨어지고 흉해지는 느낌이 들지만요, 이것도 제가 관여할 일은 아닙니다.

저는 지금 이 순간에 만족합니다. 저는 이를 넘어서는 생각을 하지 않으며 여기에 대해 알려 하거나 혼자 걱정하지 않고 이 뛰어난 장인이 하시는 작품을 견디고 있습니다."

그렇다! 하나님의 것은 하나님께 드리고 사랑스럽게 유순하게 그분의 손에 모든 것을 맡기자. 당신의 안팎에서 일어나는 모든 일이 당신에게는 최선의 것임을 확실히 신뢰해야 한다.

하나님께서 일하시도록 당신 자신을 완전히 하나님께 드려라. 끌이 자기 일을 하고, 날카로운 바늘이 해야 할 일을 하게 하라. 화폭을 더럽히기만 하는 것처럼 보여도 화가의 붓질이 무수한 색조로 화폭을 뒤덮게 하라.

온 맘을 다해 지속적으로 복종하며 당신 자신을 잊고 열정을 다해 의무에 전념함으로써 이 모든 하나님의 행하심에 협력하라. 주변의 모든 환경이나 특별히 세부적인 경치들을 모두 알려하지 말고 이렇게 당신 자신에게 주어진 길을 계속 나아가면 한 걸음 한 걸음 어떻게 가야 할지 길이 보일 것이다.

사랑과 순종으로 먼저 그의 나라와 의를 구하면 그 외의 모든 것을 당신에게 더하시리라. 우리는 많은 사람들이 스스로 고민하면서 걱정스럽게 묻는 것을 본다. "누가 우리를 지도해서 겸손하고 거룩해지며 완덕을 얻도록 하겠는가?" 이런 이들은 책들을 뒤져 이 경이로운 일에 대한 설명과 특징, 본질 따위를 찾게 하라.

하지만 당신 만큼은 사랑으로 하나님과 평화롭게 연합한 채 앞을 내다보려 하지 말고 확실하고 올바른 의무의 길을 따라가야 한다. 천사들은 이 어두운 시간 동안 당신 옆에 머무르며 당신을 지켜줄 것이다. 하나님께서 당신에게 더 많은 것을 요구하신다면 그분의 영감으로 당신에게 이를 알려주실 것이다.

시험이 가져오는 행복한 결과

지금까지 묘사한 순수한 믿음의 길 위에서 육체적으로나 영적으로 일어나는 모든 일은 잠시나마 죽음의 일면을 지닌다. 그렇다고 그리 놀랄 까닭은 없다.

그것말고 우리가 기대할 수 있는 것이 무엇이겠는가? 그것은 이 상태에서는 아주 자연스럽다. 하나님은 각 영혼을 위한 그분만의 계획이 있으시며 죽음이라는 변장 아래 이런 계획은 성공적으로 이행된다.

"변장"이라는 용어로 내가 의미하는 것은 신체의 고통과 영적인 약점을 망라한 모든 실패다. 이 모든 것은 성공하여 하나님의 손에서 모두 선으로 바뀐다. 그분이 고상한 계획을 달성하기 위해 준비하는 것은 바로 이렇게 본성에 문제가 되는 이런 것들이다.

하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느리라

(롬 8:28)

그분은 죽음의 그림자로부터 생명을 끌어내시므로 우리의 본성은 두려워하나, 믿음은 모든 것을 최선으로 여기며 용기와 확신에 가득 찬다.

하나임의 섭리가 죄를 제외한 모든 만물을 아우르시고 인도하시며 완성하심을 안다면 만물 속에서 하나님을 경배하고 사랑하며 두 팔 벌려 받아들이는 것은 믿음의 의무이다. 

바로 그들의 비천함이 오히려 믿음의 승리를 가져오므로 우리는 겉모습이 어떻든  기쁨과 확신을 가지고 모든 일에 전념해야 한다. 이것이 하나님을 영예롭게 하며 그분을 하나님으로 인정하는 길이다. 

믿음으로 산다는 것은 하나님의 뜻으로 다가오는 매순간 행하고 겪어야 할 모든 일을 맞이해 기쁨과 확신으로 살아가는 것이다. 우리가 수많은 고통과 문제, 어려움, 약함과 실패의 거센 물살에 빠져 휩쓸리게 하나님이 허락하시는 것은 바로 이 땅에서의 믿음의 삶을 유지하고 생기를 불어넣기 위해서다. 

이 모든 일 속에서 하나님을 발견하는 데는 믿음이 필요하기 때문이다. 거룩한 삶은 육체의 죽음, 영혼의 상실로 여져지는 일, 세상사에 존재하는 상실 등 여러 모양을 지니고 매순간 비밀스럽지만 확실하게 우리에게 다가온다.

믿음은 이 모든 일들 가운데 자양분과 힘을 발견하다. 믿음은 이것들을 꿰뚫고 나가 생명을 주시는 분, 하나님의 손에 매달린다. 

죄에 물들지 않은 모든 것을 통해 신실한 영혼은 확신에 차서 나아가며 모든 상황을 하나님의 휘장이나 변장으로 받아들인다. 우리는 그분의 직접적인 임재에 놀라면서도 동시에 안도한다. 

사실 겸손한 자를 위로하시는 이 위대하신 하나님은 황폐함 속에서도 만일 하나님이 일하시게 하고 전적으로 그분께 영혼을 의탁하다면 두려워할 것이 없다는 내적 확신을 영혼에 부여하신다. 

우리가 사랑하는 그분의 임재감을 잃어버렸을 때 우리는 슬퍼하지만, 여전히 우리가 그분을 소유하고 있음을 보증하는 무엇이 존재한다. 우리가 마음이 불안하고 어지러울 때도 마음 저 깊은 곳에는 우리를 하나님께 붙들어 매는 보이지 않은 닻이 있다. 

여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다 (창 28:16)

당신은 하나님을 찾아다니지만, 그분은 어느 곳에나 계신다. 모든 만물이 그분을 선포하며 만물이 당신에게 그분을 전한다. 

그분은 당신의 옆에서 동행하며 당신의 주위와 내면에 계신다. 그분이 거기 거하시는데도, 당신은 여전히 그분을 찾는다. 당신이 정말 추구하는 것은 하나님에 대한 자신의 생각일 뿐, 당신은 실제로 하나님을 소유하고 있다! 당신은 완덕을 추구하고 이는 당신에게 다가오는 만물 속에 존재한다. 

당신의 괴로움과 행동, 당신을 이끄는 인도가 말하자면 그로 인해 하나님이 당신에게 자신을 내어주시는 신성한 "요소"들인데도, 당신은 숭고한 개념들을 좇아 헛되이 분투한다. 하지만, 하나님은 그런 것에 감싸여 당신에게 오지는 않을 것이다.  

마르다는 근사한 음식을 만들어 예수님을 기쁘시게 하려고 했지만 마리아는 그분이 자신을 어떤 방식으로 내어주고 싶어하시든 그분과 함께 있는 것으로 만족했다. 

하지만 마리아가 예수님께 품은 생각에 따라 동산 무덤 밖에서 그분을 찾았을 때, 그분은 동산지기의 모습으로 나타나셔서 그녀의 시선을 벗어나셨다. 사도들도 예수님을 보았지만, 그들 역시 그분을 유령으로 오해했다. 

그러므로 하나님은 자신을 감추시고 순전한 믿음의 상태로 영혼을 고양시키시며 모든 종류의 상황 속에서 그분을 발견하는 법을 가르치신다. 

우리가 하나님의 이 비밀을 발견하면, 그분은 더 이상 자신을 위장하지 않으신다. 믿음은 이렇게 말한다. "그분은 거기 벽 뒤에 계신다. 그분은 창문에 난 격자를 통해 바라보신다" (캔트 2:9) 

그럭저럭 내가 서대문감옥에서 지낸 것이 3년여이고, 남은 기간은 불과 2년이었다. 이때부터는 마음에 확실히 다시 세상에 나가 활동할 신념이 생겼다. 그리하며 세상에 나가서는 무슨 사업을 할까 주야로 생각하였다. 나는 본시 왜놈이 이름지어준 '뭉우리돌'이다. '뭉우리돌'의 대우를 받은 지사 중에 왜놈의 가마솥(火釜)인 감옥에서 인간으로 당하지 못할 학대와 욕을 받고도, 세상에 나가서는 오히려 왜놈에게 순종하며 남은 목숨을 이어가는 자도 있으니, 그것은 '뭉우리돌' 중에도 석회질을 함유하였으므로 다시 세상이라는 바다에 던져지면 평소 굳은 의지가 석회같이 풀리는 것과 같다.

그러므로 나는 다시 세상에 나가는 데 대하여 우려가 적지 않았다. 만일 나도 석회질을 가진 뭉우리돌이면 만기 이전에 성결한 정신을 품은 채로 죽었으며 좋지 않을까 생각했다.

그리하여 결심의 표구로 이름을 '구'(九)라 하고, 호를 '백범'(白凡)이라 고쳐서 동지들에게 언포하였다. 구(龜)를 구(九)로 고친 것은 왜 민적(民籍)에서 벗어나고자 함이요. 연하(蓮下)를 백범으로 고친 것은 감옥에서 여러 해 연구에 의해 우리나라 하등사회, 곧 백정(白丁)이나 범부(凡夫)들이라도 애국심이 현재의 나 정도는 되어야 완전한 독립국민이 되겠다는 바람 때문이었다.

복역중에 뜰을 쓸 때나 유리창을 닦고 할 때는 하나님께 이렇게 기도하였다. "우리도 어느 때 독립정부를 건설하거든, 나는 그 집의 뜰도 쓸고, 창호(窓戶)도 닦는 일을 해보고 죽게 해 달라"고.

세상은 고해(苦海)라더니 살기도 어럽거니와 죽기도 또한 어렵다. 타살보다 자살은 결심만 강하면 쉬운 듯하지만, 자살도 자유가 있는 데서나 가능한 것이다. 나도 옥중에서 두 번이나 - 치하포 사건으로 투옥되어 인천옥에서 장티푸스에 걸렸을 때, 그리고 17년 후 다시 인천감옥으로 돌아와 인천항 축항 공사를 할 때- 자살하려다 실패하였다. 서대문감옥에서 안매산(安梅山) 명근 형이 꿂어 주기기를 결심하고 조용히 묻거늘 나는 찬성하였다. 그가 3~4일 동안 배가 아프니 머리가 아프니 하는 핑계로 음식을 끊었으나, 눈치 빠른 왜놈 간수가 알아차리고 의사에게 진찰케 하고 매산을 결박한 후 강제로 입을 벌리고 계란을 풀어넣었다. 결국 매산이 "자살을 단념하겠노라"고 통보를 한 것을 보면, 자유를 잃으면 자살도 쉬운 일이 아니다.

나의 칠십 평생을 회고하면, 살려고 산 것이 아니고 살아져서 산 것이며, 죽으려도 죽지 못한 이 몸이 끝내는 죽어져서 죽데 되었도다.

나의 소원

1) 민족국가

"네 소원이 무엇이냐?" 하고 하느님이 물으시면, 나는 서슴치 않고

"내 소원은 대한 독립이오"하고, 대답할 것이다.

"그 다음 소원은 무엇이냐" 하면, 나는 또

"우리나라의 독립이오" 할 것이요, 또

"그 다음 소원이 무엇이냐?" 하는 셋째번 물음에도, 나는 더욱 소리를 높여서

"나의 소원은 우리나라 대한의 완전한 자주독립이오" 하고 대답할 것이다.

동포 여러분 !

나 김구의 소원은 이것 하나밖에는 없다. 내 과거의 70 평생을 이 소원을 위해 살아왔고, 현재에도 이 소원 때문에 살고 있고, 미래에도 나는 이 소원을 달하려고 살 것이다. 독립이 없는 백성으로 70 평생에 설움과 부끄러움과 애탐을 받는 나에게는 세상에 가장 좋은 것이 완전하게 자주독립한 나라의 백성으로 살아보다가 죽는 일이다. 나는 일찍이 우리 독립 정부의 문지기가 되기를 원했거니와, 그것은 우리나라가 독립국만 되면 나는 그 나라에 가장 미천한 자가 되어도 좋다는 뜻이다. 왜 그런고 하면, 독립한 제 나라의 빈천이 남의 밑에 사는 부귀보다 기쁘고, 영광스럽고, 희망이 많기 때문이다.

옛날 일본에 갔던 박제상(朴堤上)이, "내 차라리 계림의 개 돼지가 될지언정 왜왕의 신하로 부귀를 누리지 않겠다" 한 것이 그의 진정이었던 것을 나는 안다. 제상은 왜왕이 왜왕이 높은 벼슬과 많은 재물을 준다는 것도 물리치고 달게 죽임을 받았으니, 그것은 "차라리 내 나라의 귀신이 되리라" 함에서였다.

근래 우리 동포 중에는 우리나라를 어느 이웃나라의 연방에 편입하기를 소원하는 자가 있다 하니, 나는 그 말을 차마 믿으려 아니하거니와 만일 진실로 그러한 자가 있다 하면, 그는 제정신을 잃은 미친놈이라고밖에 볼 길이 없다. 나는 공자,석가,예수의 도를 배웠고 그들을 성인으로 숭배하거니와, 그들이 합하여서 세운 천당, 극락이 있다 하더라도 그것이 우리 민족이 세운 나라가 아닐진대, 우리 민족을 그 나라로 끌고 들어가지 아니할 것이다. 왜 그런고 하면, 피와 역사를 같이하는 민족이란 완연히 있는 것이어서 내 몸이 남의 몸이 못 됨과 같이 이 민족이 저 민족이 될 수 없는 것은, 마치 형제도 한 집에서 살기에 어려움이 있는 것과 같은 것이다. 둘 이상이 합하여서 하나가 되자면 하나는 높고 하나는 낮아서, 하나는 위에 있어서 명령하고 하나는 밑에 있어서 복종하는 것이 근본문제가 되는 것이다. 

2) 정치 이념

나의 정치 이념은 한마디로 표현하면 자유다. 우리가 세우는 나라는 자유의 나라라야 한다.

자유란 무엇인가? 절대로 각 개인이 제멋대로 사는 것을 자유라 하면 이것은 나라가 생기기 전이나, 저 레닌으 말 모양으로 나라가 소멸된 뒤에나 있는 일이다. 국가생활을 하는 인류에게는 이러한 무조건의 자유는 없다. 왜 그런고 하면, 국가란 일종의 규범의 속박이기 때문이다. 국가생활을 하는 우리를 속박하는 것은 법이다. 개인의 생활이 국법에 속박되는 것은 자유 있는 나라나 자유 없는 나라나 마찬가지다. 자유와 자유 아님이 갈리는 것은 개인의 자유를 속박하는 법이 어디서 오느냐 하는 데 달렸다. 자유 있는 나라의 법은 국민의 자유로운 의사에서 오고, 자유 없는 나라의 법은 국민 중의 어떤 일개인, 또는 일계급에서 온다. 일개인에서 오는 것을 전제 또는 독재라 하고, 일계급에서 오는 것을 계급독재라 하고 통칭 파쇼라고 한다.

3) 내가 원하는 우리나라

나는 우리나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다. 가장 부강한 나라가 되기를 원하는 것이 아니다. 내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니, 내 나라가 남을 침략하는 것을 원치 아니한다. 우리의 부력(富力)은 우리의 생활을 풍족히 할 만하고, 우리의 강력(强力)은 남의 침략을 막을 만하면 족하다. 오직 한없이 가지고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 문화의 힘은 우리 자신을 행복되게 하고, 나아가서 남에게 행복을 주겠기 때문이다. 지금 인류에게 부족한 것은 무력도 아니오, 경제력도 아니다. 자연과학의 힘은 아무리 많아도 좋으나, 인류 전체를 보면 현재의 자연과학만 가지고도 편안히 살아가기에 넉넉하다.

인류가 현재에 불행한 근본 이유는 인의(仁義)가 부족하고, 자비가 부족하고, 사랑이 부족한 때문이다. 이 마음만 발달이 되면 현재의 물질력으로 20억이 다 편안히 살아갈 수 있을 것이다. 인류의 이 정신을 배양하는 것은 오직 문화이다. 나는 우리나라가 남의 것을 모방하는 나라가 되지 말고, 이러한 높고 새로운 문화의 근원이 되고, 목표가 되고, 모범이 되기를 원한다. 그래서 진정한 세계의 평화가 우리나라에서, 우리나라로 말미암아 세계에 실현되기를 원한다.

하나님의 마음을 헤아리는 종이 쓰임 받는다

창세기 24장은 몇 가지 면에서 특이한 장이다. 첫째, 창세기의 50개 장 중에서 절이 가장 길다. 일반적으로 한 장이 30절 내외로 구성되어 있는 데 비해 창세기 24장은 67절까지 있다. 또 하나의 특징은 창세기 24장의 사건을 이끌어 가는 주인공의 이름이 기록되지 있지 않다는 사실이다. 성격이 일반적으로 인명을 상세히 기록한 점에 비추어 볼 때 주인공의 이름이 기록되어 있지 않음은 이례적이다. 셋째, 창세기 24장의 사건을 주도하고 있는 사람의 신분이 늙은 종이라는 데 있다. 이 사건은 19세기에 있었던 사건이니 지금으로부터 약 삼천팔백 년 전의 일이다. 그 당시 종의 위치는 짐승과 별반 다를 것이 없었다. 이런 하찮은 종이 성경 한 장의 주인공이라니 특이한 일이다.

무엇이 이런 이례적 사건을 어용한 것일까? 무엇이 하나의 이야기를 67절까지 이어지게 했으며, 왜 늙은 종이 사건을 주도케 하고, 또한 이름조차 알지 못하는 사람의 이야기를 왜 이렇게 비중을 두어 전개하신 것일까? 그 이유는 바로 이 종의 위대함에 있다.

창세기 24장은 나이가 많아 죽음을 앞둔 아브라함이 며느리를 택하기 위해 고심하며 시작된다. 아브라함은 며느리를 꼭 자신의 고향에서 선택하고 싶었다. 하지만 나이가 많은 그는 고향까지의 장거리 여행이 불가능하자 그 일을 늙은 종에게 위임했다. 어떤 기존도 제시하지 않고 늙은 종에게 전적으로 위임했다. 여기서 우리는 주인이 전적으로 신뢰하는 종의 모습을 보며 하나님과 그분이 신뢰하시는 종의 관계를 본다. 창세기 24장의 늙은 종에게서 우리는 하나님이 들어 쓰시는 사람의 모범을 본다. 이 종은 한마디로 아버지의 마음에 합한, 하나님게서 기뻐하시는 종이다. 그리고 하나님께서는 그 기뻐하시는 사람의 주변에 역사를 일으키시는 분이다.

하나님의 종은 사명 최우선 자세로 나타난다

신학자 폴 틸리히는 하나님이 들어 쓰시는 사람에게는 3H가 있다고 했다. 첫째는 Head, 둘째는 Heart, 셋째는 Hands 이다. 하나님께서는 지혜가 있고 열정이 있는 실천의 사람을 들어 쓰신다는 말이다. 창세기 24장에 등장하는 이 늙은 종이 이 세 가지를 겸비했다.

특히 이 늙은 종에게서 종으로서 꼭 가져야 하는 필수적 두 요소를 보게 되는데 첫째는 충성심이요, 둘째는 지혜로움이다. 하나님이 들어 쓰시는 이 두 가지를 반드시 갖추어야 한다. 충성심은 있는데 지혜가 부족한 사람은 일하면서 자주 주변 사람들과 부딪쳐 결국은 일을 그르친다. 반대로 지혜는 있는데 충성심이 부족한 사람은 일을 시작해 놓고 끝을 맺지 못한다. 충성심이 부족해서 인내하지 못하기 때문이다. 그러므로 하나님의 종은 충성스럽고 지혜로워야 한다.

늙은 종이 보여 주는 충성을 주의 깊게 살펴보자. 첫째, 그는 충성이란 불평하지 않는 것임을 보여 준다. 늙은 종은 아브라함의 명령을 받고 한마디의 불평도 하지 않았다. 아브라함이 거주하고 있던 가나안과 그이 고향 메소보다미아는 300~400킬로미터 정도 떨어져 있었다. 노인의 걸음으로 한 달은 족히 걸리는 거리다. 험난한 광야길이며, 도적의 위험까지 곳곳에 도사리고 있는 여정이었다. 나이가 들면 주인만 힘든 것이 아니라 종도 힘든 법이다.

더욱이 이런 명령은 수행하기 매우 어려운 명령임을 그는 잘 알았다. 어떤 여인이 신랑될 사람의 얼굴도 보지 않고, 주인도 아닌 늙은 종의 말만 듣고 수백 킬로미터나 떨어진 곳으로 시집오며, 그렇게 데리고 온 여인을 이삭이 좋아한다는 보장도 없다. 칭찬보다는 욕먹기에 십상인 일이다. 그러나 성경 어디에도 그가 불평했다는 기록이 없다.

충성이란 묵묵히 하는 것이다. 입으로 떠들며 하는 것이 아니다. 오늘날 한국 교회가 어지러운 것은 충성하는 사람이 없기 때문이 아니라 떠들고 공치사하고 불평하며 일을 하기 때문이다. 충성은 묵묵히 해야 한다. 예수님께서 십자가에 못 박히실 때 잠잠하셨던 것처럼. 특별히 불평하며 충성하는 것은 이미 그 대가를 받은 것이므로 하늘의 상급이 없다.

'자기 주장 의지'는 하나님같이 되고자 하는 의지

구약의 창세기 3장에 명료하게 선포되어 있습니다. 하나님은 태초에 아담과 하와를 자기의 형상대로 지으시고 그분이 만드신 모든 만물을 다스리고 즐기며 살도록 하셨습니다(창 1:26 - 30). 이것은 아담과 하와로 하여금 하나님께 의존하고 순종하는 가운데 하나님의 것들(하나님의 재산, 하나님의 자원)을 먹고 살도록 했다는 것입니다. 그러나 아담과 하와는 하나님께서 그들의 생명을 보호하기 위해 금지하신 '선악과'를 먹었습니다. 그들은 그 '선악과'를 먹음으로써 "하나님과 같이 되리라"는 뱀의 유혹에 넘어가 '죄'를 저질렀습니다. 인간은 의존과 순종의 관계를 유지함으로써 죽지 않고 살 수 있도록 하신 선한 의지(사랑)의 하나님께 대한 신뢰와 순종을 저버리고, 악과 고난만을 가져다 주는 사탄에게 순종한 것입니다. 아다뫄 하와의 불신과 불순종의 동기는 '하나님같이 되고자' 하는 의지였습니다.

사탄은 피조물인 인간으로 하여금 '하나님같이 되고자 하는 의지' 곧 자기 주장을 하려는 의지를 갖도록 항상 충동질합니다(창 3:5). 하나님께 대한 의존과 순종으 인간의 비하이며 속박이라고 생각하게 하고, 스스로가 주가 되어 뜻대로 멋대로 살 수 있다고 생각하게 하고, 온 세상의 중심이 자신이라고 생각하게 합니다. 그러나 이 충동에 넘어가는 순간, 인간은 온 우주의 창조주이시며 자기의 생명의 근원이신 하나님에게서 분리되어 그의 무한한 자원에 더 이상 참여할 수 없게 되고 자신의 제한된 자원에 갇히게 됩니다. 

자기 주장을 하려는 의지로 자기 생명의 창조주인 하나님에게서 분리된 인간은 생명의 근원인 땅에서 분리된 뿌리 뽑힌 풀에 비유될 수 있습니다. 그 풀은 그 속에 들어 있는 제한된 수분과 영양분이 있을 때까지만 잠시 살다가 곧 말라 비틀어져 죽고 맙니다. 그의 생명의 근원인 땅에서 더 이상과 수분과 양분을 공급받지 못하기 때문입니다. 그러므로 그 풀이 땅에서 뽑히는 순간 그 풀의 죽음은 사실상 시작되었다고 할 수 있습니다. 즉 잎사귀가 마르고 꽃이 떨어지고 시들어 가는 현상을 가리켜 그 풀 속에서 역사하는 죽음의 증상들이 나타난 것이라고 말할 수 있습니다.

인간이 그이 생명의 근원인 하나님께 의존하고 순종하는 올바른 관계를 단절하고 스스로를 스스로에게 닫아 버렸더라도 그는 자신 속에 있는 제한된 자원에 의해 얼마 동안은 계속 존재합니다. 그러나 자원의 제한성 때문에 존재는 고난으로 얼룩지고, 자원이 고갈되어 감에 따라 말라 비틀어지는 풀 한 포기처럼 무덤에 묻히고 맙니다.

목숨을 주기 위해 오신 예수님

예수의 가르침이 한마디로 잘 요약된 곳이 있는데, 그곳이 바로 마가복음 10장 45절입니다. "인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라." 그리 길지 않은 이한 구절의 말씀 안에 예수의 자기에 대한 이해와 자기의 사역에 대한 이해가 요약되어 있다고 말할 수 있습니다.

이 말씀은 구약의 두 예언을 반영하고 있습니다. 다니엘 7장 13절 이하와 이사야 53장입니다. "인자(人子)"라고 번역된 것은 다니엘서를 반영하고, "자기 목숨을 많은 사람들을 위한 대속물로 주러 왔다"고 기록된 것은 이사야서를 반영한 것입니다. 우리말로 인자(人子) 한 번역은 상당히 애매합니다. 정확히 하려면 "그 '사람의 아들'" 이라고 표현해야 합니다.

예수님은 스스로 '주(主)'다. '그리스도'다, '하나님의 아들'이다 라는 칭호를 쓰지 않았습니다. 사람들이 그런 칭호를 사용하여 예수님께 신앙 고백을 하면 그런 신앙 고백들을 받아들이기는 하셨지만, 직접 그런 칭호를 사용하면서 자기를 나타내 보이지는 않으셨습니다. 그 대신 항상 "그 '사람의 아들'"이라는 칭호를 사용하셨습니다(마 16:13-20). 그러므로 예수님이 독특하게 사용하신 이 칭호가 무슨 뜻인지를 알아본다면, 우리는 예수님이 스스로 어떻게 생각하셨는지, 또한 예수님 스스로가 가져 온다고 주장한 구원이 어떤 것인지를 알 수 있을 것입니다.

성경의 진리를 자신에게 비추는 자가 그리스도인이다

"너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하라 사람에게는 버린 바가 되었으나 하나님께는 택하심을 입은 보배로운 산 돌이신 예수께 나아가 너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라" (벧전 2:3-5)

성경을 읽는 사람들이 착각하는 것 중 하나는 어떤 진리의 말씀이 자동적으로 자신에게 적용된다는 생각이다. 다시 말해, 어떤 진리가 성경 안에 있으므로 그것이 자동적으로 그들에게 진리가 된다는 생각이다. 그러나 반드시 그런 것은 아니다.

"[만일] 너희가 '주께서 인자하시다는 것'을 맛보았으면 그리하라"(벧전 2:3, '만일'이라는 단어는 개역개정판 한글성경에 나오지 않는다. '주께서 인자하시다는 것'이 개역개정판 한글성경에서는 '주의 인자하심'으로 번역되어 있다)

베드로는 '만일(if)' 이라는 단서를 붙인다. 그는 "만일 너희가 주께서 인자하시다는 것을 맛보았다면, 내가 지금부터 말하는 것이 너희에게 적용될 것이다. 하지만 너희가 그분이 인자하시다는 것을 맛보지 못했다면 너희는 처음으로 돌아가 먼저 그분이 인자하시다는 것을 맛보아야 한다. 그런 다음에야 비로소 전진이 가능해진다"라고 말한 것이다.

신약이 말해주는 놀라운 사실은 우리가 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보았고, 또 주께서 인자하시다는 것을 맛보았다는 것이다.

끝까지 받아 들이는 것

베드로전서 2장 3절의 원어의 의미를 찾아보기만 하면 우리는 '맛보다'라는 말이 무엇을 의미하는지 알게 될 것이다. 여기서 이말은 어떤 것을 삶 속에서 온전히 체험하여 그것을 영원히 우리의 것으로 만드는 것을 의미한다.

"오직 우리가 천사들보다 잠시 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심으로 말미암아 영광의 존귀로 관을 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라"(히 2:9)

'맛보다'라는 표현에 대해 신학적 해석을 내리려는 사람들은 이 히브리서 말씀에 주목해야 한다. 신약에 나오는 '맛보다'라는 표현이 '단지 자기 마음에 드는지 들지 않는지를 알기 위해 슬쩍 맛보는 것'을 의미한다고 주장하는 사람들은 예수님도 죽음을 단지 시험적으로 슬쩍 맛보셨다고 해석해야 할 것이다. 그것은 베드로전서 2장 3절에 사용된 원어와 히브리서 2장 9절에 사용된 원어가 동일하기 때문이다. 다시 말해, 결과가 어떤지를 알기 위해 슬쩍 맛보는 것을 의미하지 않는다. 여기서 '맛보다'라는 것은 체험하고 통과하고 부딪히고 끝까지 견뎌내는 것을 의미한다.

선물과 선물을 주신 분이 분리되어서는 안 된다

우리는 선물과 그것의 근원을 분리해서는 안 되며, 선물과 선물을 주신 분을 분리해서도 안 된다. 우리는 "나는 용서받았다"라고 말해서는 안 되고 "하나님께서 나를 용서하셨다"라고 말해야 한다. "내게는 영생이 있다"라고 말해서는 안 되고 "하나님께서 내게 영생을 주셨고 그리스도께서 내 삶 속에 계신다"라고 말해야 한다. 요컨대 하나님께서는 하니님과 하나님의 선물을 분리하지 않으신다. 하나님께서 무엇을 주시든 간에 하나님께서는 그 안에서 그분 자신을 주시지 않을 수 없다. 어떤 사람이 용서를 받았다면 그것은 용서의 하나님이 그 사람을 만져주신 것이다. 하나님께서 그를 용서하신 것은 사실이지만 더 중요한 것은 하나님이시다. 어떤 사람이 영생을 얻었다는 것은 바꿔 말하면 그가 예수 그리스도를 알게 되었다는 것인데, 여기서 "알게 되었다"는 것은 "체험하게 되었다"라는 것을 의미한다. 우리는 하나님의 선물을 하나님으로부터 분리하지 않도록 조심해야 한다.

선물이 아니라 선물을 주신 분에 집중해야 한다

아주 좋지 않은 예가 복음서에 나오는데 그것은 주님을 만난 열명의 나병환자가 치료를 받았지만 그들 중 한 명만이 주님께 감사한 사건이다. 그들은 "가서 제사장들에게 너희 몸을 보이라"(눅 17:14) 라는 주님 말씀을 듣고 길을 가다가 깨끗함을 받았다. 건강이라는 선물을 받은 것이다. 그들 중 아홉 명은 건강이라는 선물에 만족하여 그들의 길을 계속 갔다. 그런데 한 사람은 그 선물을 주신 분을 기억했다. 그의 관심이 선물 자체에서 선물을 주신 분으로 옮겨진 것이다. 그는 겸손한 마음으로 다시 돌아와 주님께 감사했다. 그때 주님은 "열 사람이 다 깨끗함을 받지 아니하였느냐 그 아홉은 어디 있느냐"(눅 17:17) 라고 말씀하셨다. 다른 아홉 사람은 선물 자체에 만족하는 것으로 끝났다. 오직 한 사람만이 다시 돌아와 선물을 주신 분을 더 잘 알게 되었다.

믿음은 순도 100퍼센트라는 것

어느 날, 맥도널드가 이런 말을 했다.

"그야 우리는 서로 믿으니까. 지안, 당신이 겨냘 거라는 사실을 우리 중 어느 누구도 의심하지 않아. 게다가 우리보다 더 많이 변한 건 바로 당신이야. 가족들과 즐겁게 지내려는 당신의 의지가 우리들 모두에게 전해지고 있는 것 아닐까. 우리는 믿음이라는 끈으로 서로 연결되어 있잖아."

맞는 말이었다. 믿음이란 오로지 순도 100퍼센트일 뿐이다. 조금 덜 믿거나 아주 조금만 의심해도 사라지는 게 믿음이기에 그저 '믿느냐, 안 믿느냐'뿐인 것이다.

처음에는 수시로 찾아오는 고통을 나 혼자 감당하고 있다고 생각했지만 그게 아니었다.

"우리는 삶의 최후 순간까지 혼자 싸우는 게 아니었다.

고개만 돌려보아도 바로 옆에, 그리고 뒤에

사랑하는 사람들이 있음을 발견할 수 있다."

나와 사람들 사이에는 강고한 믿음이라는 끈이 있었다. 그러니까 나는 마지막 순간까지 혼자가 아닌 것이다.

감추고만 싶은 진심도 있다는 것

나도 모르게 물병으로 눈길이 갔다. 매일 새벽 어두운 산길을 절뚝절뚝 걸어 올라가는 아버지의 뒷모습이 눈에 선했다. 그렇게 떠 온 물에다 기도를 하고, 또 그 물오 약재를 우려낸 뒤 물병에 싸 들고 아침 일찍 병원까지...

맥도널드가 수건으로 내 눈가를 한참 닦아주었다.

"정성이란 거창한 이벤트가 아니라

매일매일 지속되는 사소함에 있다는 것을

그때까지 나는 알지 못했다."

아빠가 불편한 다리로 산에 오르고, 그토록 싫어하던 기도를 한다는 것도 그랬지만, 그런 진심을 끝내 내게 감추고 싶어 했다는 사실에 눈물이 났다. 세상엔 끝끝내 감추고만 싶은 진심도 있는 것이었다. 특히 남자들의 진심은.

누구나 막대한 빚을 지고 있다는 것

내가 '여성성;을 잃고 싶지 않아 갈등하고 있을 때, 남편은 나를 잃을까봐 애를 태우고 있었다. 털털하기만 했던 내가, 그래도 어쩔 수 없이, 여자인 모양이었다. 목숨이 오락가락하는 상황에서 '늙어 보일까봐'를 걱정하다니.

만일 삶이란 게 혼자만을 위한 것이었다면, 나는 아마 더 쉽게 포기하고 더 빨리 절망했을지도 모른다. 내가 그 혹독한 시간들을 버텨내고 난소에 집착하는 욕심을 부릴 수 있었던 것은 혼자가 아니었기 때문이다.

그때 알았다. 누구나 사랑의 빚을 지고 있다는 것을. 평소에는 의식하지 못했지만, 갑자기 힘들어지거나 슬픔에 빠지게 되면 그 빚이 어떻게 새로 생기는지 느낄 수 있다. 나의 경우는 빚이 너무 엄청나서 헤아릴 수도 없지만...

"우리는 가족과 친구, 소중한 이웃들에게

이떤 형태로든 사랑의 빚을 지며 살고 있다.

그러니까 행복한 것은, 언제난 갚아야 할 빚이다."

하나님의 능력의 통로

우리는 효과적인 복음 전도와 교회 성장 그리고 교인수 증대를 위해 새로운 방법, 새로운 계획, 새호운 조직을 궁리하는 데 끊임없이 신경을 쓰고 있다.

현대의 이런 추세는 사람의 시야를 흐리게 하거나 계획과 조직 속에 사람을 빠뜨리는 경향이 있다. 하나님의 계획은 사람을 중시한다. 다른 무엇보다도 사람을 훨씬 더 중요하게 여기는 것이다. 사람이 하나님의 방법인 것이다.

교회는 더 나은 방법을 찾고 있지만 하나님은 더 나은 사람을 찾고 계신다. 그리스도의 길을 예비하는 하나님의 게획이 요한이라는 사람에게 달려 있었다. 

하나님꼐로서 보내심을 받은 사람이 났으니 이름은 요한이라  (요 1:6)

한 아이가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 (사 9:6)

온 세상의 구원이 요람에 누인 그 아들로부터 온다. 바울은 세상에 복음을 심은 사람들의 인격적 특성에 호소함으로써 그들의 성공의 비밀을 풀었다. 복음의 영광과 효력은 그것을 선포하는 사람들에세 달려 있다. 하나님꼐서는 

여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자를 위하여 능력을 베푸시나니 (대하 16:9)

라고 하신다. 이를 통해 하나님은 사람의 필요성과, 그분의 능력을 세상에 펴시기 위한 통로로서 사람을 의지하신다는 것을 선포하시는 것이다.

이러한 중차대한 진리는 이 기계 문명의 시대가 잊어버리기 쉬운 것이다. 이 진리를 잊는 것은 하나님의 일을 하는 데 있어서 마치 태턍이 그 궤도를 벗어나는 것과 같이 치명적이다. 그리고 그 결과는 흑암과 혼돈과 죽음이다.

오늘날 교회가 필요로 하는 것은 더 많은 기계나 더 좋은 기계도 아니요, 새로운 조직도 하니요, 기발한 방법고 아니다. 교회가 필요로 하는 것은 성령이 쓰실 수 있는 사람, 즉 기도의 사람, 기도에 능한 사람이다. 성령은 방법을 통해서 흘러나오지 않고 사람을 통해서 역사하신다.성령은 기계에 임하지 않고 사람에게 임한다. 성령은 계획에 기름을 붓지 않고, 사람에세 그것도 기도의 사람에게 기름을 부으신다.

담겨 있는 질그릇에 따라

복음의 성격과 운명은 설교자에게 달려 있다. 설교자는 하나님께서 사람에게 주신 메시지를 세우거나 혹은 망친다. 설교자는 하나님의 기름이 통과하는 금관(金管)이다. 이 관은 금으로 되어 있어야 할 뿐 아니라 막히지 않아야 하고 흠이 없어야 한다. 그래야 기름이 온전히, 아무 거침없이, 그리고 낭비됨이 없이 흐르게 된다.

사람이 설교자가된다. 하나님께서 그를 만드셔야 한다. 할 수 있으면, 설교자는 메시지보다 나아야 한다. 설교자가 설교보다 더 중요하다. 설교자가 설교를 만든다. 어머니의 가슴에서 나오는 생명을 주는 젖은 바로 어머니의 생명인 것처럼, 모든 설교자들이 말하는 것은 설교자 자신의 인격에 의해 형성되고 물들여진다. 보화가 질그릇 속에 담겨 있다. 그러므로 그릇의 냄새가 보화를 아름답게 할 수도 있고 추하게 할 수도 있다.

설교의 배후에는 설교자가 있다. 설교는 한 시간 동안 하는 공연이 아니다. 설교는 삶이 흘러나오는 것이다. 한 편의 설교를 만드는 데는 20년이 걸린다. 그 사람을 만드는 데 20년이 걸리기 때문이다. 진정한 설교는 삶의 문제이다. 사람이 성숙하면 설교도 성숙한다. 또한 사람이 능력 있으면 설교도 능력이 있다. 사람이 거룩하면 설교도 거룩하다. 사람에게 성령의 기름부으심이 충만하면 설교에도 성령의 기름부으심이 충만하다.

바울은 그것을 "나의 복음"이라고 했다. 그것은 그의 개인적 특성으로 복음을 전락시켰다거나, 복음을 이기적으로 전용함으로써 변질시켰기 떄문이 아니다. 복음이 바울의 가슴속에, 피 속에 들어 있어서 바울의 속성에 의해 인격적인 신뢰가 이루어지고, 그의 불 같은 영혼의 불 같은 능력에 의해 불이 붙여지고 능력이 부어진다는 의미이다.

바울의 설교는 과연 무엇이었는가? 또 그 설교는 어디에 있는가? 영감의 바다 위에 조각조각 떠다니는 마른 뼈들이었다! 그러나 자신의 설교보다도 더 위대했던 사람 바울은 교회를 빚는 그의 손과 함께 변함없이, 온전히, 영원히 살아 있다. 설교는 소리에 불과하다. 소리는 정적 속에 죽고, 본문은 망각되며, 설교는 기억 속에서 사라진다. 그러나 설교자는 살아 있다.

생명을 주는 능력에 있어서 설교가 사람을 능가할 수 없다. 죽은 사람은 죽은 설교를 한다. 그리고 죽은 설교는 영혼을 죽인다. 모든 것이 다 설교자의 영적 특성에 잘려 있다.

거룩함의 천국

율법 시대의 대제사장은 "여호와께 성결"이라고 새긴 흉패를 달았다. 마찬가지로 그리스도의 일을 하는 설교자도 모두 이와 동일하게 거룩한 표어에 의해 다듬어지고 다스림을 받아야 한다. 기독교의 사역이 그 성품의 성결함과 목적의 성결함에 있어서 유대 제사장들보다 못하다는 것은 울어 마땅한 수치이다. 조나단 에드워즈는 "나는 더욱 거룩하고 더욱 그리스도를 닮기 위해 열심을 다해 계속 노력했다. 내가 바랐던 천국은 바로 거룩함의 천국이가."라고 했다.

그리스도의 복음은 인기의 물결에 따라 움직이지 않는다. 그것은 스스로 번식하는 능력을 가지고 있지 않다. 복음은 그것을 밭은 사람이 움직이는 대로 움직인다. 설교자가 복음을 인격화하지 않으면 안 된다. 복음의 신적이고 가장 뚜렷한 특성들이 그 사람에게서 구체화 되어야 한다. 강권하는 사랑의 능력이 설교자 안에 있어서 투사하고, 그러내며, 모든 것을 다스리고, 자기를 잊게 하는 힘이 되어야 한다. 자기를 부인하는 힘이 그의 존재, 그의 심장, 그의 피와 뼈가 되어야 한다. 설교자는 겸손으로 옷입고, 온유 안에 거하며, 뱀같이 지혜롭고, 비둘기같이 순결하며, 어린아이의 천진난만함으로, 왕의 고고함을 지닌 자원하는 종으로 사람들 가운데 나아가야 한다.

설교자는 철저히 자기를 비우는 밉음과 자기를 불태우는 열심으로 사람믈 구원하는 일에 자신을 던져야 한다. 이 세대를 붙들어 하나님을 위한 세개로 만드는 사람은 진실하고 영웅적이며 가슴이 뜨겁고 두려움을 모르는 순교자여야 한다. 만일 그들이 비겁하게 시간이나 떄우는 자이거나 높은 자리나 찾는 자라면, 만일 그들이 사람을 즐겁게 하는 자거나 사람을 두려워하는 자라면, 만일 그들의 믿음 이 하나님과 그분의 말씀에 굳게 붙들지 않는다면, 만일 그들의 자기 부인이 자신이나 세상의 말에 의해 무너진다면, 그들은 하나님을 위해 교회도 세상도 붙들 수 없다.

설교자는 자기 자신을 향하여 가장 날카롭고 가장 강한 설교를 해야 한다. 그는 자기 자신을 향해 가장 어렵고, 까다롭고, 힘들고, 철저한 일을 해야 한다. 열두 제자를 훈련시킨 일은 위대하며, 어렵고 영속적인 그리스도의 일이었다. 설교자는 설교를 만드는 사람이 아니라 사람을 만들고 성도를 만드는 사람이다. 그러므로 스스로를 사람과 성도로 만든 사람만이 이 일을 위해 제대로 훈련된 사람이다.

 가장 강한 무기를 지니라

하나님꼐서 필요로 하는 것은 위대한 재능이나 위대한 학문이나 위대한 설교자가 아니다. 거룩함이 위대한 사람, 믿음이 위대한 사람, 사랑이 위대한 사람, 충성이 위대한 사람, 하나님을 위해 위대한 사람- 강단에서는 항상 거룩한 설교를, 강단 밖에서는 거룩한 생활로 설교하는 사람이다. 그래야만 하나님을 위해 한 세대를 빚을 수 있다.

초대 그리스도인들은 그렇게 되어 있었다. 그들은 천국의 모형을 닯은 견고한 형상의 설교자, 즉 영웅적이고 꿋꿋하고 군사 같으며 성자 같은 설교자들이었다. 그들에게 있어서 설교는 자기를 부인하는 것이요, 자기를 십자가에 못박는 것이요, 심각하고 어렵고 순교하는 일이었다. 그들은 자기 세대를 향해 한 말을 자신에게 적용했고, 그리하여 하나님을 향해 아직 태어나지 않은 세개를 태 안에 품었다.

설교자는 기도하는 사람이어야 한다. 기도는 설교자의 가장 강한 무기이다. 기도는 전능한 힘이 있기에 모든 사람에게 생명과 능력을 준다,

참된 설교는 골방에서 만들어진다. 사람 - 하나님의 사람 - 은 골방에서 만들어진다. 그의 삶과 그의 가장 깊은 확신들은 그와 하나님과의 은밀한 교제에서 태어난다. 그의 영혼이 눈물을 흘리며 힘겹게 고뇌하는 것, 그의 가장 무게 있고 가장 감미로운 설교는 홀로 하나님과 있을 때 얻어진다. 기도는 사람을 만든다, 기도는 설교자를 만든다. 기도는 목사를 만든다.

오늘날의 강단은 기도하는 데 약하다. 학식에 대한 자랑은 겸손히 의뢰하는 기도를 방해한다. 강단에서의 기도는 단지 예배 형식을 같추기 위해 하는 경우가 너무 많다. 현대의 강단에서 기도는 바울의 삷과 사역에 있었던 것 같은 강력한 힘이 되지 못하고 있다. 자신의 삶과 사역에서 기도가 큰 능력이 되지 못하는 설교자는 하나님의 사역에 무능한 자며, 이 세상에서 하나님의 대의를 진보 시키는 일에 무능력한 자이다.